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I agree that it is problematic if environmentalists, including ethicists, emphasize blame for environmental degradation above all else. Doing so is a limited approach to environmental ethics and can be quite discouraging. A positive ethic in the sense of being both prescriptive and uplifting, or at least offering some hope, can be quite helpful in motivating behavioral change. However, examining only positive moral emotions will also lead to an impoverished ethic, as it will ignore an important part of human experience, a potential source of ethics, and/or potential hindrance to ethical life. I am interested in ethics for an imperfect world, which requires us to grapple with how to do ethics given our finitude and failings, not just our possibilities.

— Environmental Guilt and Shame by Sarah E. Fredericks (Page 112)

I want us all to be mechanics because none of us should be shut out from the workings of technology and capital; instead we should all be empowered to get under the hood and tinker with the machines, as well as take apart and (re) build the machines for our own purposes.

— Mechanic and the Luddite by Jathan Sadowski

The mechanic knows how a machine operates, how it is put together, and how it can be repaired or reengineered. The Luddite knows why the machine was built, whose pur poses it serves, and when it should be disassembled or des troyed. By becoming mechanics and Luddites, we get to the heart of how these systems work, who they work for, and what we can do to change them. Together these models provide us with the tools necessary for rejecting the systems thrust on us by others and, in their place, making our own future.

— Mechanic and the Luddite by Jathan Sadowski

Die vom Klimawandel hervorgerufenen massiven Phänomene neigen dazu, jede Form der Domestizierung und Humanisierung der Natur zu untergraben: Es gibt keine stabilen Küsten und Ufer mehr, der Boden weicht auf. Bei den Inuit in Ilulissat in Grönland erlebt man das außersaisonale Auftauen des Schnees als Verlust des Bodens, auf dem Leben und Fortbewegung stattfinden. Darin liegt der Verlust einer unmittelbaren Verbindung zwischen der Gewissheit einer Beziehung zum Boden, den Bedürfnissen des Überlebens sowie der Regelmäßigkeit von Wetterereignissen und einem klimatischen Prozess. Mir scheint, dass diese Erfahrung des Verlusts des Bodens immer häufiger wird. Bei der aktuellen Lage der Dinge kann die grundsätzliche Stabilität von Grund und Boden nicht mehr eine selbstverständliche Voraussetzung des Rechts bilden; wir müssen die Eigentumsrechte neu als Moment eines Prozesses denken, der andere Momente und andere Ereignisse umfasst, die mit dem Meer, dem Himmel und letztlich mit der Erde zu tun haben, die mit jenen konsubstanziell ist.

— Wie uns das Recht der Natur näher bringt by Sacha Bourgeois-Gironde (Fröhliche Wissenschaft, #222) (Page 84)

Allgemeiner lässt sich hier jedoch der Gedanke formulieren, dass wir einen Moment erreichen, wo wir die Logik umkehren müssen: Nicht mehr die terrestrischen Paradigmen sollten unsere Ausgestaltung des Seerechts anleiten, sondern wir sollten umgekehrt das Recht des Grundbesitzes in maritimen Begriffen neu denken. Nicht mehr das Meer fixieren, sondern umgekehrt das Land als ein sich langsam bewegendes Meer sehen, ein mobiles, fluktuierendes Element, dessen Bewegung sich unter dem Einfluss des Klimas beschleunigt.

— Wie uns das Recht der Natur näher bringt by Sacha Bourgeois-Gironde (Fröhliche Wissenschaft, #222) (Page 81 - 82)